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第137章 番外之真正的结局上(第3页)

【祥林嫂的询问并非出自偶然,是绝境中人对命运的最后一丝微弱反抗,若有灵魂与地狱,她便会被锯成两半;若无灵魂,她则可以免于死后惩罚,但却又见不到儿子阿毛。

此时的祥林嫂其实处于深深地纠结与恐惧里,那么她向我问询,其实便是在向我……】

“求救。”

李清照眉目忧虑地吐出和楚棠相同的字句,只是……她设身处地的思考一番,也觉得有些踌躇:“祥林嫂到底是希望有,还是希望无呢?”

她想干脆告诉对方所谓寡妇不许改嫁是无稽之谈,鬼神是虚无缥缈之事,但若祥林嫂当真期盼与其子团聚,那岂非亦是悔她希望?

【“我”

的心理活动其实很好品,在面对问询时,“我”

最开始想的是,“人何必增添末路的人的苦恼,为她起见,不如说有罢。”

这是一个难得为祥林嫂考虑的人。

【但这个人却经不住祥林嫂的进一步询问,在她接着追问“那么,也就有地狱了”

“死掉的一家的人,都能见面的”

时,“我”

的反应却是“吞吞吐吐”

“支梧”

“胆怯”

“匆匆的逃回”

,“我”

祥林嫂,但对她的困境无能为力。

对民众提出的生死、灵魂等精神性、超越性的问题,“我”

是缺乏关切与思考的。

【在这里,我们看到了知识分子在面对民众实质性问题时的窘迫与捉襟见肘。

“我”

的形象,照见了知识人灵魂深处的浅陋与荒芜。

大家显然发现了一点,启蒙知识分子和民众之间是有距离的,被启蒙的民众其实是无助的。

北宋。

欧阳修心里有些感触:“为学一途,兼善天下。

吾辈学人当与民同乐,亦当与民同忧,民有困而难解,其与民终隔一层。”

亭林。

顾炎武若有所思:“我常道学问当经世致用,鲁迅书中之‘我’一见实事则仓皇无措,虽有救民之心,而经世致用却已成为空谈。”

他没来由生出些许惊醒,自己所谈的经世致用,若无法解决百信实际问难,无法正真真正于时有补,那岂不是与那帮道学家之空谈心性沦为一途?!

这么想着,顾炎武觉得后背顿生凉意。

【这样的悖反在鲁迅的作品中随处可见,在《药》中,革命者夏瑜为民众牺牲,民众却并不理解他的行为,反而将她的血当作所谓救命的药;《阿Q正传》中,阿Q则认为革命只是抢了地主老爷的东西,自己做地主。

启蒙者与被启蒙者,始终处在一个尴尬的境地。

北宋。

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