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第206章 第三式 仁者之剑1（第2页）

，即顺应自然、无为而治。

《道德经》第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

这段原文的大致译文如下：具备“上德”

的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”

；具备“下德”

的人表现为外在的不离失“道”

，因此实际是没有“德”

的。

“上德”

之人顺应自然无心作为，“下德”

之人顺应自然而有心作为。

上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。

所以，失去了“道”

而后才有“德”

，失去了“德”

而后才有“仁”

，失去了“仁”

而后才有“义”

，失去了义而后才有“礼”

。

“礼”

这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。

所谓“先知”

，不过是“道”

的虚华，由此愚昧开始产生。

所以，大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。

所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

这段原文体现了老子对于道德、仁义、礼制等社会规范的独特见解，强调了顺应自然、无为而治的重要性，以及对人为干预和外在形式主义的批判。

：（）昆仑传人