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一篇关于南派三叔的毕业论文7（第3页）

此外，“2015长白山稻米节”

将这一ip热度自娱乐业延伸至旅游业，百万稻米[43]相聚长白峰顶，往赴十年之约，曾一度掀起“盗墓笔记热”

的狂潮。

在“盗墓笔记ip”

浩荡声势之下，南派小说其他ip产业受其辐射，获得了相较同类ip更高的关注度与经济效益，由动漫游戏到舞台剧、电视剧与电影，热度逐年增长，这种现象，便被称之为“《盗墓笔记》现象”

。

正如上文所言，文化背景、文学与商业运作、青少年的阅读心理等外部因素促成并扩大了“《盗墓笔记》现象”

相关ip的经济效应，而其鲜明的商业性及广泛的受众也必将使其产生或优或劣的社会影响。

这实际也就成为新美学特质的一个例证。

新美学不将审美特殊性与具体历史情境割裂，因此并不将文学作品价值与其经济价值相对立。

譬如此处，南派小说所引发的消费热，在产业效应的视角上，属于经济范畴；但以读者的角度出发，则是美学范畴。

即南派小说相关影视、游戏及剧目的制作者带有商业目的，但读者的消费仍是为寻求心理满足感，是为了个体的“快感”

而消费。

事实上，自文学作为一种消费品被纳入市场以来，文学作品与商品经济便不再毫无交集。

文学生产消费理论与文学审美意识形态论之所以得以和平共处，其根本在于文学本身的审美价值附着于作品及其衍生文化产业的物质载体上时可以因载体的物质性产生经济价值。

如观看《盗墓笔记》及《怒江之战》电影支付的金钱，更多购买的是影片拍摄与制作的劳动。

因而，在新的时期，新美学的“审美特殊性”

的实质并未发生改变，只是“美”

与消费的关联性由于信息网络的发展而比之往先更加密切。

与社会紧密相关联是新美学落于通俗文学层面的另一特征，但这种关联性却并非是伴随新美学的产生而出现的。

自“天鹅处女型”

、“七星仙女型”

神话传说，到瓦肆勾栏里的“李翠莲们”

与“崔宁们[44]”

，通俗文本作为市民阶级的主要文化生活内容，在潜移默化间影响着一个时代的社会文化心理，而在对这些文本的创作与变形中，又融汇进该时期人民的生存状态、社会规范与价值追求，所谓“观诗知政”

，古今皆然。

新世纪之通俗文学，亦与社会现实相互作用。

以冒险与战争为主要题材的南派小说，在一定程度上反应出青少年读者层在和平社会中追求刺激、趋向猎奇的社会心理；也在“《盗墓笔记》现象”

形成广泛声势之后，推动文学及社会视野向“下九流”

职业偏移，并在全国范围内引发对“盗墓”

这一在乡县之下已然泛滥成灾却因法不责众而愈演愈烈的犯罪行为的声讨。

再如电子竞技类小说，引爆关于“电子竞技”

性质究竟归属“网络沉迷”

抑或“体育竞技”

两种截然相反观点的探讨。

此外修仙系列小说，曾一度将老庄道学推至热议中心，进而引发数度论道风潮。

言而总之，南派小说作为新世纪通俗文学之一支，自侧面对新美学经济效益、社会效益及其大众性作出佐证，在一定程度上反映与见证了新美学的崛起。

：（）九门续