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第三十八讲（第3页）

，我们根据古德的批注，先作一个疏通。

说阿难尊者听到会四科，所谓的会事入理以后，他产生什么疑问呢？佛陀前面这一科是会四科的事相而入于如来藏妙真如性的道理，所谓的即空即假即中、非因缘非自然的道理。

非因缘非自然当中，非因缘显它有不变的体性，非自然显如来藏有随缘的作用。

阿难尊者对于“非因缘”

这个观念产生了疑惑，说，佛陀过去在小乘经典处处讲到诸法因缘生，而现在到了大乘，却说一切法的真实道理是非因缘的！

所以这个地方阿难尊者产生了很严重的疑惑，是这个意思。

他对于非因缘这个观念产生了疑惑。

我们看经文。

阿难白佛言：“世尊！

如来常说，‘和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

’云何如来因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。”

阿难尊者跟佛陀白告说，世尊啊！

你老人家过去经常讲到一个道理，说是“和合因缘，一切世间种种变化”

，因为因缘的和合，才有世间上依报正报的种种变化之相（依报叫做外四大，正报叫内四大）。

而如此的变化之相，都是由于地水火风四大的因缘和合有生，而也是因为四大的因缘别离而叫做灭啊！

当四大结合的时候，我们看到了一个房子，看到一个树木，也看到我的色身；假设这个四大别离了，就看不到我的色身，也看不到房子，也看不到树木。

所以这一切的世间变化之相，都是由于四大的和合跟别离来作发明的。

佛陀在过去的《阿含经》，也的确是讲出这个观念。

“云何如来，因缘自然，二俱排摈？”

为什么佛陀到了楞严会上对于因缘跟自然两种的道理皆加以排除呢？我对于这其中的义理实在是不知道怎么去会通。

当然，这个地方，阿难尊者所在乎的不是佛陀排除自然，而是佛陀为什么把因缘法也排除在外。

所以阿难尊者说，惟愿佛陀大悲心来开示我等凡夫，如何能够深入了解这个大乘的中道了义，所谓不偏空、不着有的一个真实无戏论的道理。

这个地方我们讲一下。

佛初成道的时候，当初的印度有九十六种外道。

当时的思想有两个重点：第一个是无因缘论。

认为一切法都是自然的，生命是没有理由的。

为什么他生天，这个地方没有道理；他为什么到地狱去，也没有道理。

生命只是一个偶然，就像风一吹树叶就到处飘。

你为什么生来就很有钱？那是你运气好。

你为什么身体多病？因为你运气不好。

这完全没有理由的。

这种无因缘论，构成了一种断灭的思想。

第二个是邪因缘论。

生命的快乐跟痛苦是有因缘的，但是这个是大梵天决定的。

这个因缘是一个邪恶的因缘，事实上他作不了主的。

因为无因缘论跟邪因缘论的关系，佛陀初成道的时候初转四谛法轮，就是以因缘论来破除外道的无因缘论跟邪因缘论，说出了杂染的因缘跟清净的因缘，而安立了苦集灭道四圣谛的法门。

这个法门，当然能够让一个小乘根机的人很快舍离杂染的因缘而安立清净的因缘，趋向于偏空的涅盘。

但是，在大乘佛法当中，这样的偏空涅盘并没有把真实的本性找到，它这个地方还是有所欠缺的。