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第四十九讲（第4页）

佛陀就说，富楼那！

比方说在虚空的白天有太阳照射的时候，太阳的因缘而生起种种的光明。

这个光明假设真的是太阳生起的，跟虚空没有关系：欸，我看到有太阳，所以有光明！

这光明相是哪里来的呢？太阳生起的，跟虚空没关系。

好，那佛陀就反问了，那么这样子讲，当太阳出现的时候，这个十方世界应该都变成一个太阳的颜色啊！

既然太阳能够生起光明，那么太阳一出来的时候，整个世界应该都变成太阳的光明才对啊！

就只有一种颜色啊，没有其它种颜色才对啊，因为太阳绝对可以生起光明。

那么为什么在空中你还可以看到圆形的太阳？如果说整个世界就变成太阳的颜色，你就看不到太阳，因为同一个颜色了。

你可以看到太阳，表示还有对比，有些地方还是黑暗的。

既然有些地方还是黑暗的，你就不能够说太阳能够生起光明，不能这样讲。

它还是有它一定的因缘的力量。

“若是空明”

，说，不对，不是太阳生起的，这个光明是虚空生起的，虚空生起光明。

这当然更有问题了。

那虚空应该经常地发光、经常地生起光明来照射万物才对啊！

那么为什么到了黑夜的时候，这些云雾聚集的时候，却出现了这种黑暗的相状而没有光明呢？既然虚空能够经常生起光明，那么为什么晚上的时候、云雾聚集的时候，却没有光明呢？所以总结，这个光明的相状不能够说是太阳生起的，更不应该说是虚空生起的，但是又不离开虚空跟太阳的相互因缘。

这个地方到底在讲什么？它又说是虚空生起的，又不是虚空生起的。

这种所谓的光明相、黑暗相，是表示整个我们五阴七大的相状。

它这个地方是在破除我们一种自性的执着，就是发明无生的道理。

它不自生，也不他生，所以是无生。

所以，我们如果说光明是太阳生起的，那这个相就是真实的，因为它有生起的因。

佛法是认为不能有生起的因，诸法是无生的，你不能够说谁生起的。

一个东西有生起的因，那它表示有实体，有实体的你就不能改变它。

太阳一定可以生起光明，那这个光明就不应该消失掉。

其实不能这样讲。

所以我们说是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”

。

它只是一种当处出生、随处灭尽的因缘假相。

我们只同意生命中有假相，但是我们不同意生命有一个实体。

那么关键在哪里呢？就是这个假相它从什么地方来？它没有从什么地方来，觅之了不可得。

你问它从什么地方来？你找找看，找不到原因的，觅之了不可得。

它只就是因缘和合的一种假相。

所以佛法的意思就是说，相状，我们不能否定它存在，但是它没有生起的原因，因为它不能有实体。

这个地方等于是破除我们对相状的执着。

这是第一个譬喻。

辛二、法合分二：壬一、正合上喻；壬二、重明理性这以下“法合”

，以佛法的道理来合这个譬喻。

这地方有两段：第一个，正合上喻；第二个，重明理性。

壬一、正合上喻【图二】“正合上喻”

，正式来附和前面的譬喻。