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第6讲（第3页）

这个事情非常重要。

一个菩萨遇到事情，要先求安住，再求调伏，要养成这个习惯。

我再提醒大家一件事情，如果你要突破你的生命，反应不要太快，真的不要太快。

你太快的话，你马上被阿赖耶识所骗。

这个是一个非常重要的经验。

脚步放慢一点。

因为阿赖耶识是生灭的，它要的就是你跟它一起起舞。

你不动，不迷、不取、不动，它拿你没办法。

一个人反应越快，对你越不利哦！

我是说修行人，世间那是另外一套。

世间道和出世间道是两条路。

世间人讲求效率，这个我们不谈。

佛法讲解脱，反应要慢，真的要慢。

你看《楞严经》，不迷、不取、不动。

遇到事情，先把心安住，告诉自己，你本来没有这个东西，那是一个因缘和合的假相。

所以，第一件事情，先修空观，把心带回家。

第二个，修假观，我要怎么面对？照了心性随缘之用。

第一个，思惟这是我过去业力的显现。

我现在有两个选择，第一个、把这个因缘把它消失掉；第二个、我希望这个因缘把它扩大。

假观，观察——你从什么地方来？从业力而来。

你将往哪里而去？我希望这个因缘，假设是个好的因缘，跟菩提道相应的因缘，我们希望这个因缘增长广大，比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。

所以，假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大，就是假观。

那么中观就是空有同时、空有无碍。

空不障碍你的缘起观，缘起观也不障碍你的空性，这两个可以同时存在的。

空观的部分我们不谈了，因为前面已经讲很多了，这个正念真如。

我们把这个假观谈一谈。

在天台宗的假观是讲到十如是，有十个次第。

第一个、如是相。

我们第一个要先看看你内心的相状。

我们到了今生，我们别无选择，对于你过去的过去，要概括承受。

佛教讲生命是一个水流，流到现在，这个水是脏的、是干净的，我没有二话，我认了，这个前面的水流是这样的，流到现在是这样的。

所以你先了解自己。

你一个人不了解自己，你很难修行。

先了解自己，再了解别人。

你先自利，再利他嘛。

那么在《楞严经》里面，修假观，第一个，先了解自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你内心的相貌。

智者大师把内心的相貌分成四种。

第一个叫作增上的恶念。

我们心中有很多的念头，增上就是很坚固的恶念，有些人杀生，有些人偷盗，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。