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第七十七讲（第2页）

当我们功夫成就以后，这六尘就不再劫夺我们心中的功德。

这包括体、包括用，这个都是一种自行的功德，以下是化他的功德。

观世音菩萨有这样的自行功德，他有什么作用呢？「能令一切多媱众生，远离贪欲。

」他能够使令我们这些多媱众生远离贪欲；“多媱”

蕅益大师的意思不只是指的男女这一部份而已，是包括对一切六尘的贪爱，都叫做「媱」。

一切贪爱都以攀缘心为本，我们既然不随外在的六尘所转，开始反闻闻自性的时候，那么这一切贪爱的烦恼自然消失掉。

这是『观音法门』产生的第一个内心的功德。

十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

这一部份也是分为自行跟化他。

自行也是分成体跟用。

「纯音无尘，根境圆融」当我们内心脱离了根尘的执取，安住在闻音的妙性的时候，六根对六尘就没有能所的障碍，就圆融无碍没有能所的障碍。

这样的能所双亡，离诸对待的理性，有什么作用呢？「无对所对」这时我们的六根生起了别的时候，已经没有能对跟所对，能对的六根所对的六尘惟是一心。

从这样的自利功德有什么作用呢？「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

」“瞋恚”

主要的根源是一种人我的对立，我相、人相的对立。

当我们一个世界上很强调个人主义的时候，那我们的瞋心就开始活动了。

你看我们小时候，整个社会是很强调团体主义，个人的意识比较没那么的强烈，那个时候的瞋心比较薄弱。

瞋恚是以对立来当它的根源。

，！

十一者、销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

这一部份自行功德的体是「销尘旋明」，我们透过耳根圆通的事修跟理观，来消除我们所缘的妄尘，恢复我们本性智慧的光明。

这样的光明的理性，有什么作用呢？能够使令我们众生的法界（外在的依报）身心（内在的正报），依正二报就像琉璃珠宝一样，能够内外明彻，了了分明而无所障碍。

（利他）因为这样的光明智慧，使令一切昏迷暗钝的这种性障，没有善心、内心邪知邪见、拨无因果、很难生起善心的阿颠迦，能够远离心中的愚痴跟暗钝。

因为修『观音法门』，你内心有光明，有光明当然就不会有黑暗。

这一段的息灭贪瞋痴，蕅益大师的意思叫「自行功成，化他有本」。

为什么今天我们一个人去忆念观世音菩萨，你的贪瞋痴会淡薄？因为观世音菩萨在因地的时候，他在这一部份有这一部份的功德，所以你跟他的功德一接触的时候，他会对你一种启发的作用。

比方说：我们今天忆念关公，你一想到关公的时候，你就会产生一种忠义参天功德出现；比方说我们忆念张飞，我们就产生勇猛坚定的功德；比方我们今天去忆念忏公师父，我们内心当中就会产生一种智慧善巧的功德；我们去忆念海公长老，我们就产生慈悲厚道的功德。

一个菩萨他在因地有这样功德，使令众生跟他接触的时候，对这众生来说会有启发的作用。

这个就是说，你在自行功成的时候，你化他就有这个根本。

我们过去曾经问忏公师父一个问题：我们要怎么样才够广结善缘？忏公师父回答得很妙，忏公师父说：要广结善缘，在佛堂里面好好的拜佛、念佛就是广结善缘。

当然我们那个时候听不是很懂，但是慢慢慢慢的，哦！

因为你内心好好的用功，念佛忆佛，你开显你自性的功德，「自行功成，化他有本」，你未来的利他就是在这个时候做积集资粮的准备。

他的意思就是说：广结善缘不是向外追求，你内在的烦恼淡薄了，你很自然的发起广大的愿望，你就能够跟众生结缘了。

所以我们看菩萨利益众生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有后面的结果。

这一段经文的解读。

蕅益大师告诉我们怎么解读呢？自行功成，所以化他有本。

菩萨所有对众生的加持力，就是因地的时候他有这份功德，所以对众生产生一种连带的启发的作用。

寅四、别明二求无畏。