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第七十七讲（第6页）

所以我们赞叹『十方三世佛，阿弥陀第一』，因为他这一期成就阿弥陀佛的应化身所花的时间特别长，他的加持力特别广。

也就是说，菩萨他成就法身以后，他必须要一再的创造一个应化身，应化身成就以后他就有一个名号，等到他化他的因缘结束了，这个名号在世间上就消失掉，然后他又要从本垂迹，又要示现因地，又创造一个应化身又给他一个名号，这个名号给大家受持，又能够产生与乐、拔苦，等到他这个名号的摄受因缘又消失了，他又必须要创造一个应化身。

很多人问成佛以后干什么？成佛以后就是不断的积集你的因地，然后创造一个名号，用这个名号来利益众生。

为什么要创造名号呢？因为佛菩萨在度化众生的时候，他的应化身他的寿命是有限，可能是一劫也可能是八十岁，也可能是多少时间。

他在正法时代摄受众生有限，所他死掉以后一定要留一个东西下来，佛灭度以后主要的是留他的佛像、他的名号，而这个名号是最简单的。

，！

当我们在研究观世音菩萨的功德的时候，你要找到它的门，你进去这个功德要有一个门，就是他的名号。

当然你要把这个门打开，你内心当中要有他们的信心跟你的愿力这两把钥匙，才能够把这个门打开，然后你就能够「即众生心投大觉海」，跟祂产生感应，观世音菩萨整个与乐拔苦的大慈悲力都对你产生加持，满足你的愿望。

这个就是观世音菩萨利他的过程，包括菩萨因地的修学，然后创造名号，包括我们怎么去启动这个功德，成就感应。

子三、明四不思议无作妙德（分二：丑一、总明大用所起。

丑二、别明不思议相）观世音菩萨证得耳根圆通以后，所成就不可思议无作；“无作”

就是他不必假借内心的分别，能够任运现前这种功德。

不同于二乘人，二乘人要对众生产生神通加持，都必须假借如理作意，而且要设定目标，要锁定对象；菩萨的度化众生就像月亮一样，不必锁定对象，随时随地等待众生，这叫做「无作妙德」，因为他没有拣别任何对象。

这当中分成两科：一、总明大用所起。

二、别明不思议相。

丑一、总明大用所起拢总说明这四种不思议无作妙德它生起的理由，他为什么能够生起这四种妙德。

世尊！

我又获是圆通，修正无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

世尊！

因为我证得耳根圆通之故；因为菩萨在因地的时候，依止耳根闻思修而成就三摩地，依耳根而证入圆通。

依止耳根圆通来修证无上道；“无上道”

指的是如来藏妙真如性。

来开显如来藏妙真如性，所以能够成就四种不思议无作妙德。

我们一路这样的读过来发觉，本经对这过程是很重要的。

譬如说，在二十五圆通，当然果地的功德是一样的，说是归元无二路，但是你是用耳根修行的，跟用眼根修行的这过程不同，产生的妙用一定有差别。

诸位我们可以体会一下，你靠耳根，你真的是在因地的时候，容易具足圆通常；你看你眼根，你要是睡觉的时候，你眼睛闭起来的时候，你就不能生起妙用，你那所缘境不现前；那你用耳根的时候，你眼睛闭起来打开、他是在前面、他是在后面、隔一个墙壁都可以。

所以他在耳根圆通的时候，他在积集资粮的时候，他几乎是时空无障碍，俱足圆通常，三种真实。

虽然我们很重视结果，因为成就结果是转凡成圣的根本，但是你的过程是根据什么样的门而入，的确对你的加持力是有关系的。

他这个地方又再强调，因为我是修耳根圆通的关系，来悟入如来藏妙真如性，所以就成就了四不思议无作妙德。

蕅益大师说：观世音菩萨在没有选择耳根圆通之前，其实本经在秘密义当中已经说明耳根圆通的殊胜，一再的强调耳根圆通的殊胜，从三十二应身，十四无畏，乃至于这个地方的四不思议无作妙德，都有这一层意思。

只是观世音菩萨在拣择圆通的时候，他讲得更清楚，如此而已。

我们看丑二、别明不思议相，前面是总说，这以下把四种不思议的无作妙德的相状，分别的把它说明。

一、现容不思议。

二、说咒不思议。

三、受供不思议。

四、兴供不思议。

我们休息一下再说明。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义