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第八十六讲（第4页）

秘言无泄终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。

身为一个菩萨跟阿罗汉，他来人世间示现的时候，他绝对不会说我是某某菩萨、我是某某的阿罗汉示现。

为什么呢？这样是泄漏佛陀秘密的旨意，绝对不能够轻易的泄漏身分在初学之人，以免心中产生虚妄分别。

你说你是文殊菩萨示现，每一个人都供养你，都跟你在一起，那其他的人怎么办呢？众生的得度是有很多因缘的，所以绝对不能够泄漏自己的这种密因。

有一种情况是例外：临终阴付唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。

除非这个人在临命终的时候，他暗中有很特殊的遗嘱要交代后人，要启信于后人，所以他必须把他的本地风光开显出来。

也就是说一个示现的菩萨，他只要讲出他的本地风光，他一定要往生才对，只有临命终的时候有开缘。

[云何是人，惑乱众生，成大妄语。

]“云何”

诃责。

云何这愚痴的众生以凡滥圣，而成大妄语。

这地方是说明，菩萨也的确陆陆续续在末法时代来示现，但是菩萨绝对不会称自己是某某菩萨示现。

你看我们中国佛教，丰干禅师，阿弥陀佛示现；寒山、拾得，文殊菩萨、普贤菩萨示现。

他们绝对不会说自己是菩萨示现，绝对不会。

我读蕅益大师的《灵峰宗论》，他讲到一个观念，他说：菩萨示现有二种，一种是逆向操作，示现病相。

你看济公和尚装疯卖傻，那种人疯疯癫癫的示现，喝酒吃肉，他绝对不能够以善知识自居的，不可以善知识自居，因为你这样子做出一个坏榜样。

菩萨示现如果是正正常常的，变成一个祖师，他就必须要很正常，按照佛陀的教诲去做，就要很正常；如果奇奇怪怪的，他就不能现祖师相。

现出寡妇相、淫女相，他只是针对某一种因缘来度化，如果要现出善知识，这个菩萨要变得很正常、不能不正常。

蕅益大师这样说，你要以善知识来出现的话，他要现得很正常，因为他才能够把佛法的整个次序，才能够建立起它的章法制度。

，！

诸佛教诲汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。

前面的教诲不完全只是释迦牟尼佛，是包括过去、现在、未来诸佛。

修学三摩地，先断淫心再断杀心、偷心，最后断除大妄语，这个是现在的世尊、过去的世尊、乃至于未来世尊，第四个决定不可改变的清净明智的教诲。

不断无成刻粪之喻是故阿难！

若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。

我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？先讲出一个譬喻：假若一个人不断除大妄语，虽然这个人持戒很清净，有很多止观功德，但是自己称为某某菩萨再来，这种情况就好像你刻一个人类的干粪，把它刻成栴檀的形状。

因为它的体质是干粪，他还有很多贪瞋痴烦恼，他只有这种相状而已，而希望他现出栴檀的香气，无有是处。

你用欺诳的心来当做你的因地，想要求佛果的香气是无有是处，因果不符。

佛陀要比丘依止直心（正念真如），以真如本性来当做整个修行所依的本性。

在四威仪当中，一切的动静语默，都不能有虚假的造作，又怎么能够自称自己是已得上人之法呢？自己是佛菩萨示现呢？你产生弯曲的心情，依止这样的心态来修习所有的善法，所有的善法都变成弯曲，都被你染污。

妄号之喻譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？第二个譬喻：譬如一个穷人，自己称自己是一个帝王。

那结果只有一个，就是得到灭除九族的过失。

你妄称法王，那么当然结果也是一样，产生重大的过失。

法王又怎么能虚妄的窃取呢？噬脐之喻因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？第三个譬喻：依止大妄语欺诳之心来当作因地，在果地上产生迂回曲折，如此迂回曲折的心来求佛菩提，就好像一个人用嘴巴来咬自己的肚脐，又怎么能够成就呢？因为你大妄语，你认为你已经是成佛、成菩萨了，那就破坏你整个增上惭愧的心。

菩萨道所有的进步都要靠增上惭愧来自我反省，我们不断的用佛法的道理来照自己的镜子，然后不断的修正自己，不断的调整自己。

结果你说你是文殊菩萨示现、你是菩贤菩萨示现，这表示你不需要进步了，一个人没有进步就开始退步了，问题就来了。

这就是他为什么永断善根的原因，他没有惭愧心，一个人没有惭愧心，你的善心就失掉了。

能断必成若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。

赞叹一个正直人的功德：假若一个比丘，他内心能够像直弦一样，一切真实，真实的依止不生灭心来修学，该怎么说就怎么说、该怎么做就怎么做，一切真实，依止不生灭的清净心来修学，决定没有魔障的干扰，因为内魔不生，外魔就不起。