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第42章 同宗同源（第2页）

，也可以统称为“巫师”

。

巫师是人与自然的媒介；人与鬼神的沟通使者；是通达天地的预告者，也是执行者；可为人解病痛、解迷惑、解灾劫；可掌礼法、持传统、使人族绵延流传于九州；而有些“大巫”

，就是大能者、大智者、大功劳者，大功德者。

古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。

另外，上为天下为地，中间是人，人人平而为一，相互维持，是为巫。

上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、等物统辖大地。

上古之民，吾等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。

天心最仁，是时人中有巫人出。

悟天道，通天理，有无穷之力。

是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民于灭亡之困，拔人族祖先于覆灭之境。

是时，凶兽俯首，精怪、妖灵避退万里，神、圣、鬼、魅乃至一切先天大神通者，为巫所迫，使人族划地而居，终得安乐。

由此可得出结论，在古代“巫”

是大智者，唯大智者，方为“巫”

。

“巫祝文化”

又是什么？“巫”

就是歌舞将神之意，道教坛场上的踏罡步斗、咒语驱邪均源于此；“祝”

是言辞悦神之意，道教的经忏、章表、疏文、符箓等亦出于此。

巫祝文化是人类从自然崇拜到早期宗教的重要载体，是人类在繁衍生息、推进社会发展中创造的一种认识自然、适应自然、改造自然的原始文化，也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称。

巫祝文化融汇了中国古代的天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼舞乐，诠释了中国传统的道、哲、理、文、姻、祭、乐、技、医，渗透影响了古代中国的阴阳学说、老庄思想、孔孟儒学，是华夏中国多元文化的源头活水，对古代中国在文学艺术、舞蹈戏剧、宗教哲学、科学技术、传统中医、礼仪规范等方面产生了极其重要的影响。

即便是在当今在生产力以及科技发展日新月异的时代，这种古老而又原始的文化仍在影响和渗透着人们的日常生活、行为方式、民风民俗。

比如婚丧嫁娶看黄历、周易预测、办公室住宅风水等。

之所以将巫祝文化略作介绍，也是为了讲明“出马”

和“入道”

并非无源之水、无本之木。

巫祝的延传，到了春秋战国时期出现了游方仙道以及事神寻仙的方士，历史上比较典型的代表就是秦始皇时期的方士徐福。

随着时代发展，到东汉道教成立初期，方士将这些巫祝理论和方式方法加以规范化、系统化，为己所用。

这也是后世称道教有“古巫之遗风”

的原因所在。

1934年，许地山着述的《道教史》问世，成为国内第一部系统梳理道教历史的着作。

许地山探讨了道与巫的关系，指出“中国古代巫觋道是道教的重要源头，秦汉时期巫觋的信仰对象和巫祝或被道教直接借用，或经改造后使用”

。

继许地山之后，傅勤家的《中国道教史》、任继愈主编的《中国道教史》等，在道巫关系问题上所表述的观点与许地山一致，即早期道教吸收了巫祝文化。

那么，问题来了。

为什么道教最终能和儒家、佛教并列，成为古代中国主流的传统文化的代表之一呢？为什么巫祝文化反而最终没落后走向了民间而成为非主流了呢？这中间的历史宿命又是怎样的呢？：（）北马南茅：张九炎全占了