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第五百二十章 良知（第5页）

即是真理，而真理要通过实践来探求，也就是“致良知”

这个方法论，从而完成了逻辑闭环，规避掉了王阳明心学的种种弊端。

而后，就是现在的事情，姜星火需要提出一个完整的方法论，用来给普罗大众使用，教会他们如何用标准的步骤去“致良知”

。

姜星火抬头望着天空，缓慢地说道：“其一，曰慎独。”

“慎独”

一说，出自先秦儒学诸多经典，譬如《大学诚意》记载“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”

，《中庸首章》记载“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”

。

“慎独”

在先秦儒学的语境里，即主体在社会道德实践中，须时时刻刻保持如临深渊、如履薄冰的审慎心态，即便是在隐微之处也不放松，要切实地做道德实践工夫。

汉代著名大儒郑玄在《中庸首章》处对慎独做了释义“慎独者，慎其闲居之所为，小人于隐者，动作言语自以为为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也，闲居者，独处也”

，也就是说君子即使在独处之时，也应持守谨慎，这种释义有些字面意思的感觉了，少了几分微言大义的内涵.但在经学时代，儒者多着力于寻章摘句、考据训诂之类，于古圣先贤之微言大义无所阐发，所以倒也没什么。

直到南宋时期，朱熹又对慎独做了新的解释，朱熹认为慎的意思应该跟郑玄解释的一样，但在独字上朱熹有自己的理解，他认为“独者，人所不知而己所独知之地也”

，在朱熹这里，独就有了独知（独自知道）的意思。

而姜星火做的解释则与朱熹不同。

“慎独者，人于内心活动之隐微处体察，以至省察克治也。”

也就是说，姜星火认为“慎独”

是自我认识的一种特殊形式，是道德修养的一种最重要的方法，在这个过程中，一个人与天俱来的、能知善知恶的良知，要最大限度发挥自己的能动作用，去廓清任何已经萌动了的过分的私欲和邪念，就实际意义来说，是一种很重要的修养功夫。

….

之所以把“慎独”

摆在第一位，也是有原因的。

或许人们一般只会记得冠军的名字，但在明代理学界，还不是这样。

“明代理学之冠”

毫无疑问是曹端，而“明代理学之殿”

的称号，则属于黄宗羲的老师，刘宗周。

明末时期，刘宗周深感当时学风世风之败坏，如何重树学风、纠偏积弊，成了他最重要的理论探索，而“慎独”

正是刘宗周提出的解决方案，可谓用心良苦之极。

换言之，姜星火为了这次的太学之会，是真的请了一堆未来的神。

中国的王阳明、刘宗周、王夫之、黄宗羲，外国的黑格尔、康德。

针对世风学风这些问题，在心性论上，王阳明、刘宗周等人提出的办法，是最切合大明社会实际的，将这些办法扬其精髓避其糟粕，自然能够起到战胜旧有理学心性论的功效。

随后，姜星火又讲了慎独的具体方法，其中就有著名的“静坐法”

。

“其二，主敬。”

“慎独”

是刘宗周的方法，而“主敬”