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则是王阳明弟子邹守益的方法,有些偏向理学的“居敬”
、“用敬”
,但不完全是一回事,办法比较保守,但相对于阳明后学中“现成良知”
、“百姓日用即道”
等激进派的自由放任之主张而言,反倒是真正切实可行的方法论。
“主敬,心有主宰便是敬,主敬则能克己,克己则有主宰,即保持内心良知的虚灵明觉,从而实现在‘事’与‘念’上对人行为的矫正。”
对于这套方法,黄宗羲在《明儒学案》里评价是“敬也者,良知之精明而不杂以私欲也,故出门使民,造次颠沛,参前倚衡,无往非戒惧之流行,方是须臾不离”
,也就是说,如果能做到主敬,就能保证内在心灵不与外部的实践行为相脱节,完全实现内在良知对人之欲望与外在行为的道德规定,使外部行为完全出于内在良知这一先天之知的道德规定。
又废了一番口舌,深度阐释完“主敬”
。
姜星火语调平淡地继续说道:“其三,戒慎恐惧。”
这话乍一听似乎有些拗口,但细想一番,却有来头的。
“戒慎恐惧”
出自《中庸》里面的“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”
。
“良知之本体,本自廓然大公,本自物来顺应,本自无我,本自无欲,本自无拣择,本自无昏昧放逸,若戒慎恐惧不懈其功,则常精常明,常规常矩,常虚常灵。”
也就是说,只有良知本体的“戒惧”
才是真正的戒慎恐惧,而“常精常明,常规常矩,常虚常灵”
才是“本体戒惧”
的效果,也才是真正的“致良知”
之后的内心表现。
而参与太学之会的众人,随着姜星火不急不缓地阐释,也很容易地就意识到了,姜星火这套“致良知”
的学说,威力到底有多大。
如果不懂的话,拿武侠小说的比喻就是,林平之把《辟邪剑谱》活字印刷了十万份免费发放.
“致良知”
这种方法论,论点清晰,论据可靠,简单易行,极容易推广。
有了这种东西,绝大多数人都会选择接受,而不是继续奉行脑袋上有个天理的传统道德观。
在场众人的目光,齐齐地看向了胡俨。
不知不觉,太学之会已经持续了将近一天,冬日天黑的早,这时候日头已然西斜了。
杨士奇还想说什么,但这时候胡俨的身子却晃了晃,几乎要颓然倒地,但还是勉力用手撑着,看向众人。
胡俨挣扎着起身,摇晃着走回了座位,脸色惨白,双唇颤抖,声音沙哑:“我认输。”
全场寂然!
而这一次,胡俨似乎再难站稳脚跟,一屁股坐在位置上,捂住胸口,喘息急促,他的额头上渗透出细密的汗珠。
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